摘要
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讓我們繼續拜讀〈第一部九章集第七篇專論〉摘選，我們將從中了解到善超越我們智識上的概念，是一切存有的泉源，而惡則是非存在的模糊形象，無法存於真理或存在之中。〈第一部九章集第七篇專論〉—惡［非存在］的本質與根源「［…］解決之道可設想如下，一個認識行為涵蓋對立兩面，而既然惡是善的對立面，那麼一個行為會同時含有善和惡，如此一來，要認識惡，首先必須對善有一個清晰的觀念和理解，因為那些較為高貴的存有先於較為卑劣的，並且是理想形式，而那些欠善的存有未取得如此地位，更近乎非存在。」「善是其他萬物的仰賴，一切存有把善作為其根源和需要來渴望，而善自己則無所需，自性圓滿，一無渴望，善是萬物的量度和終點，自身發散出智性原則、存有、靈魂、生命，以及一切智識行為。善一抵達，萬物皆美。善超越美，其超越至高者，在智性宇宙中擁有王權，智性宇宙由一種原理構成。這種原理完全不同於我們所謂的智力。我們的智力受邏輯命題滋養，在後續討論中精熟，靠推理來工作，考察論證之間的連接，也靠一步步的邏輯過程來認識這個存在世界，儘管智力如此，因未能事先掌握實相而仍然無知，直到其投身於學習。」「初始行為是固守自身的善的行為，初始存有是善的自我包容的存有；但智性原則的行為也作用於善，智性原則可謂是圍繞著善而生的。外圍的靈魂則環繞著智性原則，透過凝視它而洞燭其玄奧，穿越它而得見上帝。此即諸神聖存在的恬然極樂的生命，惡於其中無處容身；假如這就是一切，便會無惡而僅有善，即初始善、第二善，以及第三善。」
